中华共进社博客

来用”的天质让他们的生理适应了时代和自己的阶层，即使打破这种社会奴化和奴役会给他们的心理生理带来更大的益处，但他们的脑力有限，不能控制相对庞大的思想构架，约束不住它的建设，所以只是屈从，如果自主去探索，他们可能因顾不得全局或者心理能量不足而生长地不整齐和顺心，身体的各部位对心理都有拖拽的效应，它们不可能让脑只依从身体的一部分功能，当一个人多频繁地因疏忽而过多的碰撞自己的鼻子时，他会自主产生心理压抑或抑制来促成适应身体的认知，甚至通过打击自己的头来促成刺激来疏导能量让心理产生认知，当一个人断掉双腿后，在一个冷酷的世界里，他会使双手变地强壮从而用它工作以寻得食物（人们对弱势者的冷酷是出于生理的蒙昧和威胁感的减弱），而且心理变软弱以不被人欺负，在一个不能径直寻得食物的现代社会里，他便开拓其实应该说是发展一下脑子的思考，这是心理重新适应新肉体的过程，当肉体和心理的综合体可以在世界中适应过来时[所谓对自然的适应是指人必须与作用以达到一定程度的和谐，自然对人的影响在树木对人的审美感的影响和电磁波对人的生理和心理促成，破坏等都是同一性质的“影响”，因此在作用中人必须与自然达到某种相互认识的状态，对生理来说自然与心理一同对它产生影响对心理来说自然与生理一起对心理产生影响，因此被称为适应过程，而且自然力是如此大地影响人的认识，以至于我们现在只是在这个客观基础上探究细微的心理生理相互作用机制，如果不苛求“适应”这个词汇的终极目的的话，这样理解就最好了，人没有办法完全适应自然，更没办法适应完全的自然，多数人只是适应对自己有影响的甚至只是使自己认识到了影响的自然部分{大致可以这么说，毕竟自然对人的潜意识也有影响只是人们在意识里缺少分析力和料知力罢了}，我没看见多数人会对地球引力的不同效应表示什么怀疑]，他们便停止了更广远的思维活动，有的人不适应这种情况就会短寿，可以说现今的老是提的实际杂乱的发展中社会所谓成功人士多是由这一类有局限的压迫中生长适应所造成的，在中国经济不均衡发展的过程中这些人还要有强大的机遇，在这种生长适应中，意识其实并不是主动的因素，潜意识的作用倒不可以忽视），由于意识对生理的调空，缺少意识的傻子的生长最不准确了，即使这样，我有时也可以看出傻子有一些意识或潜意识气质，他也有一定的学习适应力，要不然他不可能对人流产生兴奋感，表情也不会活跃起来，被人打的时候也不会揪心，如果遍查人类中个人的思维水准和劳动中养活自己的能力，一个阅历广的人可以知晓正常人只是在意识力上比傻子多了一些敏捷，此外两者没有太大的不同。

让我们想一想一个小孩子的心思是在一定本能下广阔世界引起的凌乱，这时它接触更多的是自然物，这便是由人单纯心理能量下的好奇心本能，以后人用这个本能多注重适应了，当它到了少年，就开始接触社会，由于心理能量的原因，大脑处于冲破改塑状态，又被迫要认识新的成人里的物质认知，大多幻想是很没道理的，这时人的明显特征之一是给自己的生命定位，他不明白身体和心理的先后关系，努力调节自己的身心，个人成分有很大的不确定，这时人们要用理性，记忆的作用开始表现，也开始了思辨，不过心理幻想也常因能量偏激或者因认识方式而超越肉体，如果这种幻想是恰当的，它便会调节身心气质，由于经验的熟练，其结果是最终使身心达到了同一，比如大人往往是身心同一的，这其中心理生理的相互作用在人生意义上的重大从结果上便很容易看出来了[而且其它动物不定型的潜意识和意识也遵循了与肉体同一以适应自然状态的原则，牛要吃草，被狮子抓时会逃跑，由于不定型意识，它也会再产生不定的很弱的思辨，在痛的时候看看遭受同样境况的同伴好确定自己要不要哭]，而过于谨慎的人会较长时期地处于这种身心改造阶段，其心理不再是直接的生理刺激和心理反作用，而牵到了整体思维及记忆惯性也即思想内部的矛盾作用，在平凡人这里，这种惯性多毁坏了人的气质，它让人回忆起长进中的失落，从而为了身心同一愿意降低自身的价值，而更敏感和急于长进的人可能会对各项矛盾有丰富而侧重不同的注意力，这样如果有较好的希望和理想，这些矛盾对抗中会让人更好地更全面地选择对自己有利的因素，从而加紧全面提升而不是把高的价值期望降低以使总体呈统一平稳状态，比如他会选择好的记忆，甚至孤单上进地去改塑记忆以使之适应自己，而且当初人的长进是没头绪的，之后由已经有的经验了解了一些处世方式，这方式恰好在马斯洛的原则下是最好的状态，而在平凡不断的思路里，一个人的人生意义正是在这些惯性层面不能充分料想的思绪构成，它构成人的思维惯性和思路以及可以说是类本能，在各项串联中有了不同的方式，在对一件事进行思考时便走向不同的方向，在对一件事的看法上便有了不同角度的价值观念，多数人把这种价值观当作了整体，更重全面的人会有更广泛意义下相对更显出准确的价值观，价值观在人生中的意义不必多言了，它在行为取向和个人培养中意义重大，也是人的平时思维影响的一个大因素，还有我们应该料想自己的思路中有多少是一直受生理影响的，一个婴儿在不了解哭喊造成的身体破坏时完全可以不顾生理地撕心裂肺地哭到吸不上气以后去死（婴儿在两岁时还哭喊吵闹则是后天培养的原因了，最初它从娘胎里出来的时候就有哭的趋向，后来在溺爱下演变成一种生活工具了），婴儿在没人来管理和压制它时时常会哭地岔气，没死时它便有了一些预防这样哭的思绪，这是本能意识的认知，人在性幻想时更是具体体现了生理作用，它们在人思路中的比重是巨大的，而心理反过来作用于生理，心理对内分泌的调节是神经症医生和普通医疗医生所了解的，由此一个人对自己生理的不了解推及到他人身上而似乎要产生迫害时往往表现出让人厌烦或气愤的蒙昧感觉，如果把蒙昧作为思路来对待，大部分人的认识就都是蒙昧的，当一个人从一副描绘农家生活的名画里体会某种和谐而忽略一切烦恼和环境与作者的心境并像社会文人一样大发牢骚却不从自身寻找缺陷和意识流促成因素时，就可以说这个思维群是蒙昧的，实际上大部分社会文人都表现出了蒙昧，一个明知者正是从严谨中多方探察以从自身而并非完全由事物属性来更深刻地体会事物的，尽管其认识方法终其一生也不会被世界了解，历史只保留平凡人的共识，个人自身培养方法从来都只靠着一个人而生和灭的。

由于多数世人的意识是残破不全的，因此我多是要体会一个人的潜意识来了解一个人的品性，这当然会和他们的意识有很大的不同（比如一个成人对钱的贪恋可能出于他幼年时遭受的饥饿，一个人对工作的执著可能缘于他发觉生活的平淡无聊或者一个人偶尔体现的同情心可能缘于他从前的某个经历或者仅仅是天气原因，这样的事太多了，有些过于短浅弱智的行为甚至都懒得让人再去体味，因为太没有发展潜力），这些人的意识多可由潜意识推倒出来，而通过潜意识，我发现人多会从属本能和生理调节，有时单纯地只出于本能或生理而没有我们一般可认为的思维特性，对他们的了解多出于我在初中时代修改本能时对意识思维的准确把握，我看到过多的人在对本能行为的认识中缺少敏捷以至于有很多的蒙昧，在教育下我只到高中还可以稳稳地抓住一些人的本能，这之后，我的思想便和世人隔开了，相互不理解中有些乐于和世人建立思想阶层好避免影响带来拖累，如果可以较少地避免世俗观念对我的挤压，这种建立思想阶层的想法于自我实现者来说是不足取的，这可参照尼采的经历，而俗世也恰是这些思绪飘在世界外面的人的素材室。

先说高峰体验，书中说到马斯洛注意到几乎所有自我实现者都谈起他们经历过一种神秘体验，这之后又概括说即使是平凡人也能有高峰体验，这种体验是人类的共同感受，我看这无非是说只是那些意识较活跃的自我实现者更容易从意识层面里抓住这个体验罢了，之后书中就只去描绘高峰体验的特征，不再深入追究其起因，在这里先推究一下我的探求原因的方法，就是对结果的特征多加总结，探寻，体会和揣测以导出原因，人们应该知道平时所述的因果联系的荒诞，笛卡儿和休谟的因果论是很符合客观实际的，而我的其实是人们一直用的因果推理方法是比较客观的，单纯对客观现象加以主观描绘是不够全面的表现，它势必会引起争吵，在对高峰体验的特征挖掘中，我们可以说出这几样：生理的舒适感，快乐，长进，神秘。神秘的感觉多出自意识对潜意识把握到的东西的难以接收，像一个小孩不知道如何接过大人递给的刺猬但忍不住好奇一样，长进依从于生理生长发展和适应，适应缘于生理，而我的快乐原则除了一些更光源的快乐收获意图外大多数也可直接推导出缘于生理感受，这样由高峰体验我们可以总结出它最大的特点便是在这一刹那心理能量集中于某个情境以至于身体的大部分生理功能也随着这种认识产生一致和协调，以至更适合或者意图而换了个角度去长进，而由一致性我们又可看出人生要求的全面属性对人的心理作用方式非同一般，它可以从弥补中限制和促成人的感受，而由于之前全面认识的程度的不同一个智力较平庸的人更像是被情境牵扯，缺乏意识属性，而高原体验者是在意识较全面下的专注体验，意识属性较好，至于偏激引起的高峰体验，它恰说明了发展所需要的偏执。

可以说人的生长在大多数时间处于一种被压制状态，高峰体验来自潜意识对综合的物质世界的顿悟，一些思绪突然把整个潜意识带动了起来，意识对潜意识有压抑作用，由此一个蒙昧的人更可以体会到高峰体验所带来的生理震颤的效果，而这种效果作用在他们不够全的理智上，可以产生出乱七八糟的体会，或许他们可以用神来结实这种体会，稍开化一些的人在意识层面里往往不能把握这种生理震颤的实际，他们注意到了生理却难以挖掘潜意识的作用，而自我实现者一直处于比较好的生理发展状态，高峰体验往往不会产生反差太过明显的生理效应，而由其思想特征，一些综合的潜意识体味难以带动身体的总体，意识也会急于对潜意识进行挖掘，由此他们的高峰体验可以是受意识控制的有关部分生理的长进震颤，而且可以较频繁地发生可以发生在不同的身体和心理区域产生比较明知的长时间的领悟，由于生长的抑制状态，一些人可以从对其压制进行摆脱的体验中获得高峰体验，比如尼采在不解中对平凡人类的排斥（排斥后需要意识建立新的牢笼才可再度在缓和中产生身体的协调追求，要不然无约束会使人乱方寸，而自得是稳定新认知的方式之一），而书中所讲的把高峰体验的短暂性归于“它太震撼，太损耗人了，发狂的幸福不可能长久承受，我们的机体太弱，承受不了大剂量的伟大”明显有失理智，趋向于对生理和潜意识以及认知水准的不同的不理解，正是因为意识方面难以把这种潜意识和胜利做地平稳和理智化，一时不知道如何接受它，所以才会有意识失控的感受，而在之后的选择中专心于它的较突出的生理效应，而且这种取向也不能排除人的意识懒惰的嫌疑，其实在当时的一切意识体验中，是有让人在意识层面把潜意识的感悟接收下来这一要求的，可潜意识的感悟只是一时，平均到生理上对各器官的作用不大（只是因为全面协调和改塑才引起异常情境和感觉的强烈，异常的分析比如说机体长时间保持同一种生长就如同社会长时间按照同一种模式发展会产生弊端一样），生理在短暂的上进和生长后又由新的（在意识不加控制的无序下）机体不协调削弱了潜意识感受，在这相互作用和生长过后，一个人与刚才已经有很多不同了，心情也改变了，心情改变导致生长方向的改变，在这些说法中，我并不能明确指出一个理智的哲人与平凡的人的不同（但可以说一些思考方向的培养，平庸的人比较懒惰，往往会害怕思考带来的难受的感觉，而智者则回不避讳这种思考，而思考是要靠一个人多加培养的，所以说一个人在尽量避免懒惰的思考培养上如果能突显出来的话，会有很多新的思路显出个性来的），只是明知的人“敏感于各项生理变化而且注重自然认知利用感觉进而进行思辨上的思考，从而产生了很多实际的人生观念，我将在下面不远对这些高原体验的人的特征进行总结。

一个人可以由不断的高峰体验促成生长，物质生活的丰富对人产生的激励可以促成这些生长，那先让我们看一些低级的人，先说那些对自身生理变化不敏感的人，透过对潜意识的观察，我发觉这些人是蒙昧的，但这些人有好的家庭物质生活，在良好的教育系统里过着悠然的日子，周围人对他的关怀和激励足以使他产生快乐以激发生长，这些人长出了比较洁净平滑的皮肤，胡子比较明显（以后再讲男女思维的不同，女性脑结构和激素作用重情感，而且变换的人格中多全面，蒙昧多是对理智深渊的偏激的俗动物意识上的概括），岁事物的理解很浅薄，尽管比同类生活在贫困条件下的人生长地要好，但由于严谨的全面的缺失，身体的生长仍受到相互牵制而不如更理智的人那样生长地好，他们因自身蒙昧的程度而表现出不同的体质和身高，其自身拥有的认识可以体现出他们的生活环境，因为他们多为适应的结果而缺少主观能动，心理能量也很匮乏，我在两种不同的环境下生活过，对这一点有较好的理解，一个人在城市里是不好对本能有完全悠闲态的，人与人间的交往和相互压制多会使蒙昧的人针对性地把一些本能掩盖起来，虽说蒙昧人的本能会在深层决定他的一生，尽管他在生活表层可以用一些技术去生活，而在农村这些不开化的地方，一个人的本能会过多地流于表观而裸露在外，因为没有人更具体到针对他的这些本能，使他在适应中掩藏本能（聪明的人是要克服这些本能缺陷的），还有一种人就是不开化社会里的官僚，在这里我以米豆国官僚作为对象来阐述，他们的生长不大整齐，这是由多方面所决定的，我们知道其中较有代表性的官僚是大肚子高个子面目狰狞者，这可能由官僚的选拔机制导致的心态决定，尽管其受人仰慕和恐惧，自身在得意和物质充裕中生长比较快，但由于意识的残缺，身体生长地并不整齐，但这些人或许是不乏高峰体验的，在端起酒杯时，谁能肯定他绝不可能是愉快的呢？从潜意识的挖掘中，我认为喝酒的普遍性也在于生长的匮乏中，官僚可以分为两类，一类是在争抢中意识不全潜意识不强者，另一些人则相对安静和更安于淫乐，比较中后者的生长明显要比前者规整地多，在相互倾轧和害怕超越中（他们很可能有这种意识），意识不全者的强硬官僚更倾向于用一些败坏体质的方法来平衡双方的生理，他们也会学习一些安静官员的保养方式，这是现在官员需要的走向，这在他们那里又侧重淫乐，在对爱情和性的思考中，这些官僚是比较好的研究材料。

还有那些劳累的贫苦百姓，现今的多数贫困的成年人显露的是卑微的体态，焦黄枯燥的肌肉，很差的内调理，卑微的血液循环，功能不连续的淋巴循环，而一些年轻的农村式蒙昧的人可以因自身条件不同而显露出大大咧咧的马虎和焦黄不敏感的赘余体态。

再说本能，大家可以去看我的〈变态〉，人生是变态过程，但后来的变态要受前面培养出的本能的影响，一个婴儿适应世界的本能在最初往脑子中的“道道刻划”中形成，刻划过程要受脑的形态和环境共同的作用，实际上，在务实的适应者这里，这种刻划已经深刻难改起来，它在意识层面是肤浅的，而且在对更广大世界的适应中可以说是会显露出错误重重的，更由其原初时生理的重大和意志的薄弱，这种学习中又由潜意识搀杂了许多成人中的心情影响，很多人是不愿意谈这些本能的，称之为”动物的属性“，在这里一个自我实现者的先天属性便显露出来了，要说的是自我实现者本就是一类天质特殊者，他们天生对世界有着模糊的不解，潜意识较深刻，意识较难受外界影响，因此表现出反应慢等特性，而其对世界的理解已先天地和自我实现者观察世界的眼光相似了，由于意识在婴儿期的缺乏，他们仍是会有很多错误本能，在以后的生长中，他们较容易修改和排斥这种本能，由此自我实现者的一个特征便会显露，就是思考，他们只有通过思考才可以准确排斥本能，所谓”人之处，性本善“的认为只是某些自我实现者神智不全的想象，人由生理上的敏感而对童趣的回归只可被称作”第二次童年“，与小蠢孩子是完全不一样的，而更多的平凡的人尤其是一些想象力差品行又恶劣的人，他们根本就不明白童年，何来童年的哲理？

我对生长机制的了解可谓很缺乏，在知识上，我不了解解剖，而且缺少作画的思维，一些感悟也不成形，在我的认识中，生长分外科和内科，外科是个头，肌肉的生长，内科涉及了细胞间的连接和内分泌，外科和内科又可由意识进行相互的影响，而生长的全面和整齐需要内科和外科共同的影响，我们可以看看被专业培训的运动员和快活的运动员之间的区别，一个奥运会给了我更加贴近观察的机会，米豆国的运动员里大部分是被闷着培训的人，他们中很多人在自身更完全的属性下本不适合自己的运动项目或者体质超出了意识顾及范围，由于能量的滥用，意志的无调理挥霍，运动员虽然身体内科增长了，但意识却越发蒙昧，内科调理地不好，，我从照片和录象中感受到了一些运动员的潜意识，他们的头脑与身体呈现了一种对抗状态，身体和头脑显地很不灵活（可能由过长时间的偏激和意识压制以及不情愿锻炼导致），当然，这并不否认一些心理能量适合他的运动项目的运动员，这些人看起来更精神更快活一些，而一个人的全面自由的生长应该朝这个方向努力，意识和身体应该在相互影响中达到和谐，而内科调理地好外科很差的人我还没有看见过（内科对意识的影响似乎多于对外科的影响，而体育锻炼的合适对心理和生理都有很好的影响，其中要加上能动性才更好），内科调理好会促进外科的生长，外科可以直接受内科构建，而外科只能通过提拔意识去促成意识对内科的调理，再往下说，我的知识就有限制了，但还要说一说，所谓的”劳逸结合“应该涉及到了意识的全面需求，过重而没有快乐促进生长的劳动会破坏人的潜意识从而破坏气质，劳累本可以转化为心理能量来促成人的认知，但由于缺乏快乐灵动的意识疏导，它却破坏了脑的思维结构，一个轻量级矿工和一个整天乐于玩球的学生在劳动量上或许没有太大的差别，但意识的灵动的不同和活动的全面性（这方面的比例我不大了解）的不同却导致了不同的体格，在意识的疏导中，全面性对生理的作用是巨大的，拿我和同样在农村出生的小伙伴们相比，他们的工作和我的上体育课在体质锻炼上是相似的，但我却明显要比他们高和活跃，在体能生长的总量也即效率上也比他们多了很多，我的劳动对我是有益的，他们的劳动倒可能对他们产生损害，现今乡村的不开化很大程度上压制了人们的生长。

这样我们可以看出，自我实现者对意识的追求多发于对生理的把握，他们也必定会在生理生长上受颇多益处，向孩童心理的回归对我们又有什么好处呢？似乎对自身人格这个庞大的改进会给我们带来快乐，而很多益处又和快乐一同指向了生理缘求，尽管如此，我们仍可以知晓超高的自我实现者一些过于超越的认识，以至于即使把它和人能预想未来自身状态的潜意识连起来（这恐怕要联系具体的自然系统才能找到这种预想），也很难发现它的生理长进需求，但这可不可算作高原体验者的高峰体验呢？有些人在未来接手了曾经的意识选择，有些曾经的意识选择却让人够不到（或许这是因为曾经猜想的显示系统错了，而没有导致预想），比如幼时孩童间的相互倾轧中一些人迟钝地难于接受这类行为，而选择了善良和友好，在将来他们有的人受利于善良和友好，有的处在很不好的社会条件比如战乱时代却受制于它，除了对现实自然系统的预料外，我想还要把这种有预见性的人生抉择定为适合本身属性（或者生理属性）在自然状态中的自我实现，从这里讲，具体体味培养时，我已经老早就明白人有一些难于克服的先天本质了，我曾经称之为人的本心，人要依据它去发展，聪明的自我实现者和意识超前者会敏感到它，并在人生的自然意义下受制于它，我们要不要把它与生理联系在一起？即使认为它是生理需求或限制？而本质似乎导致了人生目的，它的挑剔使人在排除和选择里似乎有目的的指向，然而这个目的是如此不明确，以至我没有具体的目的而只愿处在不断的发展上进当中，把上进和发展作为目的似乎有失追究心，那我现在只能把它和生理的需求联系到一起，或许是在我这里显示系统出了毛病而我只停留在以前的惯性中而表现出宁愿违背常态的意识取向状态。

（看一看我们的预见性潜意识体验，在很多时候，我们会一时灵感突现，发觉自己正在做的事或者说行为甚至有的思绪曾是我们做过的或者梦到过的，虽然之后我们再也难对其把握，但它确乎是发生过了一样，甚至还有要再发生的迹象，我在意识里对这一奇特现象进行分析，发现把它当作潜意识属性要比在物理学里去寻找时间错异让人感到更舒适一些，所以目前我愿意把这种现象归于潜意识）

那么再来总结一个自我实现者的特点，即掌握知识的必要，他会主动去掌握知识，甚至忘记疲惫。

自我实现者 乐于思想的分辨，平凡的人惧怕它的无头绪和劳累，但自我实现者在克服一些人的肉体本能和肉体懒惰本能后，会有侧重地调节感受，注重结果（偏执的力量），从而把压抑变地柔和和容易接受地多，再加上足够的快乐（更大的全面性能召唤出疲惫思考后的快乐，而且可通过意识得到高峰体验），他的生理也会兴奋地多，在逐渐多的积累后，一个自我实现者会多出许多乐趣，尽管可能没有平凡人的感受那么强烈，人生并不是相对的，而更重于由本心引发的绝对性的自我实现，一个自我实现欲极强的人很容易在平凡人容易适应并引以为乐的俗物里受到牵绊（虽然这也缘于他们对自然或社会的料想出了问题，最主要的是对社会的料想），自我实现者的人的生理比较特殊，但由于自身保存的压迫，他可能要学习一些与俗世交往的技术，以确保自身安全和少受侵犯，但往往因对本心之类东西的过于专注而显地漫不经心，有时为了获取一些生长快乐还要同世人追逐大脑一番，至于书中谈到的自我实现的人的人性化的弱点，则明显错乱地多，首先他把自我实现者摆到了一个超人强人的位置，引以为人中的高级代表，这本身就错了，再次他所述的这些人性化的缺陷明明是不太高级的自我实现者的属性，在物理世界里，你是绝不会想到一个自我实现者是要把自己变成什么样子的，书中所述自我实现者的麻木和满足，脾气怪异和心不在焉，这些很可能是自我实现者意识不全的表现，我先前说过自我实现者要达到自己心理和生理对世界适应性的协调（至于其突破，现在仍没有讲到，我的进度太慢了），自我实现者仍在思考，我们不应该从他自身以外他人的利益甚至仅仅是他人并不高明的感受里去考虑自我实现者的属性，这往往是平凡人的担忧而非智者的忧虑，如果一个自我实现者出乎医疗地做出有败于社会的事，显出蠢人的样子，那我们从自我实现的角度去研究他还有什么意义？如果他做出一些惊人的有失稳妥的举动，在自己不了解情况下不如先研究一下自己出了什么认识上的问题，我可以看出自我实现者在其求知过程中的四个缺陷，即知识意识的不全，调理新认知的缓慢也即思维牵扯搭建的缓慢，心理能量的不足和促进的角度不正确，以及人性化环境的限制，意识不全导致他的一些判断于自身并不合理，这在别的浅一些的人看起来很吓人很怪异，如果对一件事的调理过慢和不全，自得时他会表现出麻木和满足，还处在认知状态时他会显出迟钝，逼着他作决定的时候他就会有怪异的选择，也因为这些所以他们在生活中多加了些谨慎，在别人容易根据常态作出反应的时候他们却不能充分作出类似的反应，心理能量促进的不足使他对很多事情缺乏关心，一些相对较顾及全面的人会形成比较好的思维层次感，在思考时把别人不关心和难以顾及到的会限制思考的东西暂时尊重地放到一边以总体思考（而且一个自我实现者过于满足现状而对他人缺少督促可能是他要从坏里把握出好的东西，他可能没有生活在要求被督促的人生活的现实状况里因而不乐意对他进行现实督促，他不愿意偏狭地去思考现实来骂别人，比如浪费粮食缺乏公德，应该怎么样怎么样，我们最好从自我实现者是否从这种无作为的冷漠里得到了益处为观察的判断标准，体味一下他们的永恒追求），而人性化环境的限制在于自我实现者是一个人，他吃肉时考虑自身成长的因素在大多时候多于对被吃的动物缺乏了解和同情，这是人类总体的麻木不仁，是肉体限制，更别提生理整理了（其实在对他人的监督教导中自我实现者比平凡的人更勤快和友好，只是他们守制于整体，不知如何让不开化的世人理解他们的友善，一个破败政治下的革新者可能去从道德上教导民众，但一个更明白的人却明知原因在政治上而显得无从着手，而实际上不改革政治而只想着改善道德是不行的，由此一个自我实现者对他人的麻木是因为他不能去告诉一个人他的浪费粮食是因为心里的公平观和同情心以及全面的预料是有问题的，应该努力去改善自身意识属性，自我实现者是不能无所谓地直接对这个人的浪费粮食表示气愤，在长期的自我实现的经验中多数人都会明白类似的行为是一种不全面不开放和对他人自由的限制[对人的限制以为是他们潜意识里主要的观念，他们在实践中是从各方面分析这件事的]，那么只好无意地避免这种凡俗的利益碰撞而显得不在意，实际上他们的麻木最初仅在于平凡的人的理解力太差[以后即使理智上不打算促进平凡人了，那也不是从平凡人的促进这方面考虑的]，从这方面讲，世人又是难改的，如果他们不改变意识，仅靠教导是不会凑效的，那再看世人里自身之间的相互教导，实际上，从潜意识出发，一个人对他人的批评教导的思想属性更大程度上是出于自我保护的倾轧心而非表面上的似乎的对他人好，它更是一种自身的本能行为而不像自我实现者的预备从客观上进行的教导，他们假借道德的外表去对他人进行压制，然而世人的奴性也在于此，可以说人世是杂乱和差劲的，一个人在生活中的长进往往不是循善而是排恶，一个明知的人高尚的人的伟大不在于他接手了多少善，而从长进过程中看多会体现在他排除了多少恶，平凡人不会循善，只会让外界打击进行自身和世界的碰撞求得压抑从而达到改进实际上只是适应周边环境，这改进又是如此不彻底和全面，这才体现人世的奴性般的被虐情绪，在自我实现者看来或者潜意识到的对他人监督往往就是这样产生的，他们看到的总是意识不全者对他人的指手画脚，这指手画脚是如此地错乱卑劣以至于这些教导者对智者的循循善诱都不放在心里而自得地要把智者和世界归到自己的无私和道德的奴役之中，说到大的方面，这些自得的劝导成就了多少伟大的战争和人类间的残杀屠杀，它的偏执造成的错乱和道德以为奴役了多少人，它它成就了多少恶习和道德沦丧，它使多少改朝换代者在没势力的时候用它的无私成分作为自己的矛和盾来攻取势力，而到了有势力的时候只会做独裁者和恶棍去复辟，它成就了多少贪利阶级自以为伟大其实为卑劣的眼泪和民众里对被压迫的安静对待和痛苦的无可倾诉，它造就了多少言行不一者，这些劝导是多少罪恶的来源呀！而因为世人的不循善，他们竟乐于此了，而且在相互倾轧中受伤害后把罪责归咎于高尚人的冷漠，把圣人的无可奈何和循循善诱理解为“麻木”把苏格拉底的劝导当作败坏青年，把尼采弄地厌烦地不吝破口大骂，但说到底，高尚的人的无作为不会使人民得到更直接的利益，很多有关高尚和自我实现的词汇是不能在世人这里套用的，我曾经说过，世人和圣人是不同的物种，然而在世界上德行的真正前进却是圣人物种的“无作为”促成的，如果世人可以被善诱，那就不会有大方面的以为称自我实现者为麻木了，这个以为在书里是一个比较大的错误，如果不是因为世人类似的误解和因这些的侵害，圣人也是不必用“圣”来作为自己对世人的侵害不得已的武装防备的）

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我们要知道自我实现者因其欲望强烈程度被分为不同的层次，其间他们的个性多有不同，思维侧重并不整齐，但较高者对较低着有较好的理解，这是因为两者是线形的，前者要经历后者，而且自我实现很受生理条件的影响，一个年轻的哲学家和一个年老的哲学家即使在个人认知上遵循同一个根本，但在表观上是不大相同的。

在对潜意识的挖掘里，想象力便体现了出来，在对潜意识的塑造里，梦便体现了出来，但想象力不仅仅是对潜意识的挖掘，它是一种有跳跃性的认知方式，也是一种调节各思维之间平衡和相互作用的积极推动力，它需要心理能量的促进，还要加上自主，单独的能量促进可以让人产生白日梦意淫以及自身感觉性的自得和调理，所有这些意识活动构建了人的思维底蕴，梦是潜意识在意识表面的投影，一个恩如果有比较好的对潜意识的理解，就可以调控这种射影，对它产生理解，有着高原体验的人可以利用梦来促成体验认识，用它反过来作用于意识和潜意识，对它们进行改塑，对于较高的自我实现者，对于较深认识的人来说，非意识层面的活动是极重要的，我们要知道，意识只是涉及到了更多内容多是无意识和潜意识的，对它们的开发能使一个人更易于谐调自身发展和适应（前文已经说了适应自然的重要了），罗素说社会中一个人的幸福建立在社会政治和个人价值实现上，实际上在超出意识上社会政治与个人实现是紧密相连的，而这个幸福说法可以提炼出单独的一条即个人自我实现，潜意识顾及的不仅是一个人的命运，而与整个自然联系到了一起。

那么可以看出想象力和纯粹的思维活动对一个较高的自我实现者的重要意义了，而这个自我实现不仅仅是在个人意义上的，它顾及了整个自然，再从文章开头不久的议论里的思考，那些对人的贬低意识以平衡现今认识误区（对思想有着蔑视）的人不必否认这一点，这与其它观念不成矛盾。

人世间的很多因果联系都是错误的和可以推翻的，还一些因为更深层的物质原因而要从完全不同的角度重新解释，现在不拘泥地作一个分析，谈人的对”第二次童年“的追求原因，我提出一个观点是小孩子正处在生长的时期，在心理和生理的作用中，他们的很多明朗心情是可以促进生长的，成熟的自我实现者看中的往往正是这些有益的童趣，如果中年人有生长趋向的话，那热门可能也会捡起”第二次成年“，只不过社会中的成年偏偏是人性的堕落过程，如果了解政治的话，就会发现人类社会由政治产生的肮脏，承认对社会的溶入正是有败于生长的堕落过程，在这里建议看罗素的道德哲学，里面的叙述很明晰，同时我向人们建议“健康的青少年”，童年更趋向于孤独和生理无意识的和谐，我一直以为一个保持强烈童心的自我实现的成人可以继续在生理上生长，这是我在高原体验中坚信的事物，而“健康的青少年”